在社會上，葬儀社人員的地位是最低的；就像死亡和屍體被人忌諱嫌惡
一樣，一旦成了納棺夫或火葬工，同樣也會被排斥，現況就是如此。
看來，我似乎是一腳踏入禁忌的世界。察覺到這點以後，我開始不安起
來。話說回來，在被叔父問到為何選擇這種工作的時候，我無法回答。
實際上為什麼會從事這樣的工作，連我自己也說不清楚。唯一能確定的
是，我並不基於自己的意願而做出這樣的選擇的。
然而如今回想起來，我卻覺得在冥冥之中，似乎一切自有定數。<P.25>

所謂人心，其實是很單純的東西。
縱使是怨恨他人、怨恨社會、怨恨自己懷才不遇，把造成不幸的所有責
任都歸咎於外界的人，只要發覺在這世界上還有願意全盤認同自己的人，
就能夠好好地活下去。
然後，思想也會隨之煥然一新。
過去，我嘴裡雖然批評著將死亡視為禁忌的社會觀念，但卻沒察覺到，
其實自己仍是站在這樣的社會觀念的延長線上。想改變社會觀念，只要
改變自己的心就可好了。只要心念轉變，行動也會開始跟著改變。<P.43>

自己貶低自己的職業，對從事的工作抱持著劣等感，只執著於金錢，憑
著這樣的姿態想讓這個職業在社會上得到地位，那是完全無法指望的。
然而，在此同時，他們卻又將在社會上遭受白眼的遭遇歸咎於社會，並
怨恨起社會。
如果只是別開目光不願看清自己從事的工作本質，那這份工作是絕不可
能變成有所成就、令人信賴的職業的。
雖然是討厭的工作，但能賺錢就好— 只要是把這樣的想法當成出發
點，不管從事的是怎樣的工作，都會被世人所持續輕賤的。<P.46>

會因為言詞而受到衝擊或被激怒，也就代表著對方戳中了自己最在乎的
一點。當一個人平日最為在意的事情，被人毫不留情地當面指責的時
候，便會感受到有如血液逆流般的憤怒。<P.48>

至於問到為何清淨要用鹽，也有一說是出自於《古事記》當中的神話。
傳說伊邪那歧神從黃泉之國回到現世的時候，宣稱黃泉之國是個不淨的
世界，並用海水清潔被污穢所沾染的身體。完全按照這段《古事記》的
敘述，我們將海水區隔為鹽與水的形態，並在往後的幾千幾百年持續傳
承下來，直到今日依然如此。
就像大相撲的鹽和水、葬禮的清淨鹽和手桶水、料理店的灑水和鹽等情
況，鹽和水被當作是轉換穢與晴的小道具，儼然與日本神道的神事共生
共存著。<P.51>

將死看做忌諱的惡事，將生置於絕對的價值，在這樣的今日世界裡，所
謂的不幸便是：在任何人都必會死亡的事實面前，人不得不面對某種絕
望的矛盾。即使是遭遇親戚或知交等親近的他人之死，人們也只是產生
暫時性的緬懷之情；但由於平日在自己心中並未對死亡有所認知，所
以，他人之死終究只是他人之死，而他人之死有不再像佛教所說的機緣
那樣會產生影響。<P.54>

再也沒有比自殺更對社會造成麻煩的死法了。自殺這樣的行為，或許正
是被共同社會所疏遠的人們，為了尋求解決孤獨的方法而導致的吧。
真要說起來，與其說是淒美，不如說是悲哀。<P.80>

現在的醫療機構，甚至不給人對死亡進行思考的餘地。
環繞在患者周圍的，是生命維持裝置、抱持著延命思想的醫師團，以及
執著於生的親屬們。
對於面對死亡的患者來說，這就像是被安置在冰冷的機器中，孤伶伶地
與死亡對峙一樣。結果，他們總是無從對死亡有所思考、也無法從任何
人那裡得到建議的情況下，迎接了死亡的到來。
即使想跟人商量，得到的回答也總是千篇一律的「加油」罷了。<P.83>

當日復一日只看著往生者的時候，就會發覺往生者看上去竟是如此的寧
靜而美麗。與之相反地，生者恐懼死亡，卻又戰戰兢兢窺視著它的醜陋，
則讓人不免介意。每當我在進行淨身時，背後總會感到驚愕、恐懼、悲
傷、憂鬱、憤怒等種種錯綜複雜，黏稠混濁的生者視線。<P.91>

依照所描繪的意象而行動的，或許不只是人類。
例如將剛出生的雛鴨和母鴨分開之後，不管是人也好或是狗也好，只要
在雛鴨的身邊待一會兒，牠一生就會跟隨在其後。還有這樣的說法：種
植松樹的時候，如果盡可能地想讓它長得挺直的話，在一旁種植杉樹即
可。松樹或許也會受到挺直生長的杉樹之意象所影響。<P.125>

原本我始終認為，所謂的領悟，是指不論身處在什麼樣的場合裡，都能
毫不在意地死去，但我錯了，因為真正的領悟，其實是指不論身處在什
麼樣的場合裡，都能毫不在意地活下去。<P.198>

On this day..

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